티베트의 포와법

Q/ CE 2006년 12월 19일자 지통님의 질의: 티베트의 포와법이 어떠한 수행인지 알고 싶습니다. 바르도(bardo)의 수행을 통하여 해탈한다는 가르침은 참선 수행에는 없는 말씀 같습니다. 교리적으로 어떻게 이해하여야 하는지요?
P.S. 제가 티베트의 포와법을 처음 접했던 글은 <설오 스님의 티베트 불교 강의 - 바르도(bardo)의 가르침 - 월간『법공양』 2546년 6월호>입니다. 참고하소서.

A/ CE 2006년 12월 23일자 역경학회의 답변: 포와법은 티베트 밀교에만 있는 別法이 아니라 불교 내에 이미 보편화된 共法이랍니다. 바르도 즉 중유를 통한 포와수행은 불교라면 乘의 大小나 宗의 異同을 막론하고 심지어 화두 잡는 참선행자까지도 누구나 할 수가 있습니다만, 실제로는 설오 스님이 월간 법공양에서 설명하듯이 그렇게 용이한 수행은 절대로 아닙니다.
分位緣起에서는 有를 中有 • 生有 • 本有 • 死有로 나누는데 이같은 有의 네 단계마다 모두 열반하는 일이 가능하답니다. 설오 스님이 소위 '밀교의 포와법'을 이해하는 수준이란 것도 따지고 보면 현재 종단 내에서 행해지는 그 이름도 흔한 '영가천도법'에 다름 아니겠습니다만 실제로의 포와법은 영가천도 이상의 大法이랍니다.
소승으로 따져서는 不還果 즉 아나함의 성자가 죽어서 色界에 가서 태어나는 도중에 용맹 가행하여 영가인 채로 열반에 드는 일이 있는 데 이것만을 '중유 단계에서의 열반'이라 하여 <中般(antarā-parinirvāyin)>이라 부르는 것이지 기타의 冥界를 助緣하는 소소한 의궤들 소위 시신에 손을 안 댄다는 것이나 범혈을 연다는 일 등등은 '중유에서의 수행'이 아니라 모두 영가를 天界나 人界 쪽으로 천도하기 위한... 하면 좋고 안 해도 그만인 預修 방편에 불과한지라 한국식이나 티벳식 어느 쪽이 더 낫다고 점수 매길 수는 없답니다. 이처럼 중유 단계에서 열반하는 일은 육안으로는 보이지 않기 때문에 교리적으로 딱히 이렇다고 찍어서 말하지 않으면 보통사람들은 이같은 바르도 즉 中陰身에서의 수행이 어떠한지 알래야 알 도리가 없습니다.
이치가 이렇기 때문에도 우리 조계종에서 禪法 가운데 별도로 바르도를 거론 안 한다 해서 선종에 포와수행법이 없다고까지는 말 못합니다.
왜냐하면 소승 아나함의 성자라 하면 대승으로 치면 9지 보살이시고 간화선의 행자로는 화두가 성성하되 오매일여의 경지조차 넘어서는... 그 공부가 소위 生死의 分段에도 구애받지 않는 참으로 任運無功한 운수납자일진대... 이처럼 공부가 무르익기만 하면 죽어서도 언제나 가능한 것이 소위 '포와법'이지 꼭 티벳에 가야만 할 수 있는 것이 아니랍니다.

설오 스님 꼴을 보아하니 괜한 것 가지고 허풍치는 품새가 꼭 집에서 새는 바가지 나가서도 샌다는 옛말 그대로네요.
조계종의 밥을 먹고 조계종의 옷을 입고 조계종의 정재를 쓰면서도 자기 것은 천하고 남의 것은 귀하다 하여 타종의 이치를 끌어다 멀쩡한 자종의 종지에 풍파만 일으키는 이런 자들은... 적어도 종단에서도 말로만 扶法扶樹라 하지 말고 반드시 <一宗構>의 여법한 제재를 가하여야만 우리 조계종의 최상승은 물론이고 사방승가로써의 티벳 금강승의 종풍마저 제대로 알려지고 선양될 터 입니다.